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History is Our Mother: Three Libretti (Goodman, Alice)
History is Our Mother: Three Libretti
Untertitel Nixon in China, The Death of Klinghoffer, The Magic Flute
Autor Goodman, Alice
Verlag New York Review Books
Sprache Englisch
Mediaform Adobe Digital Editions
Erscheinungsjahr 2017
Seiten 240 S.
Artikelnummer 20250463
ISBN 978-1-68137-065-1
Plattform EPUB
Reihe New York Review of Books Classics; NYRB Classics
Kopierschutz DRM Adobe
CHF 13.55
Zusammenfassung

The first appearance of Alice Goodman's two internationally-renowned and controversial libretti, alongside one of her masterful translations. An NYRB Classics Original Nixon in China and The Death of Klinghoffer played a crucial role in bringing opera back to life as a contemporary art form, and they have been popular-and, in the case of Klinghoffer, highly controversial-ever since they were first staged by the director Peter Sellars in the eighties and nineties. Both operas were conceived from the start as collaborations between composer and writer, and their power is due as much to the dazzlingly constructed and deeply felt libretti of the poet Alice Goodman as they are to John Adams's music. Nixon in China is a story, at once heroic, comic, and unnerving, of men and women making history and of their different conceptions of what history is and what it means to makes it. Klinghoffer, by contrast, has at its center the tragedy of an innocent man condemned at the cost of his life to play a part in history. History Is Our Mother, which takes its title from a line sung by the title character in Nixon in China, brings Goodman's two libretti together for the first time in book form. Included alongside Goodman's no less inspired translation of Emanuel Schikaneder's famous libretto to The Magic Flute, these vivid dramas of character and searching meditations on fate are here revealed as among the most original, ambitious, and accomplished poetic achievements of our time.

Scholars of Daoism in the Ming dynasty (1368-1644) have paid particular attention to the interaction between the court and certain Daoist priests and to the political results of such interaction; the focus has been on either emperors or Daoist masters. Yet in the Ming era a special group of people patronized Daoism and Daoist establishments: these were the members of the imperial clan, who were enfeoffed as princes. In addition to personal belief and self-cultivation, a prince had other reasons to patronize Daoism. As the regional overlords, the Ming princes like other local elites saw financing and organizing temple affairs and rituals, patronizing Daoist priests, or collecting and producing Daoist books as a chance to maintain their influence and show off their power. The prosperity of Daoist institutions, which attracted many worshippers, also demonstrated the princes' political success. Locally the Ming princes played an important cultural role as well by promoting the development of local religions. This book is the first to explore the interaction between Ming princes as religious patrons and local Daoism. Barred by imperial law from any serious political or military engagement, the Ming princes were ex officio managers of state rituals at the local level, with Daoist priests as key performers, and for this reason they became very closely involved in Daoist clerical and liturgical life. By illuminating the role the Ming princes played in local religion, Richard Wang demonstrates in The Ming Prince and Daoism that the princedom served to mediate between official religious policy and the commoners' interests.